Tiga kategori tauhid, dan kenapa di tahap fondasi cukup dikenalkan dulu
Para ulama memudahkan pembahasan tauhid, yaitu ilmu tentang keesaan Allah, dengan membaginya ke tiga kategori. Tauhid rububiyah membahas keesaan Allah dalam menciptakan, memiliki, dan mengatur alam. Tauhid uluhiyah membahas keesaan Allah sebagai satu-satunya yang berhak disembah, sehingga doa, shalat, dan nazar hanya ditujukan kepada-Nya. Tauhid asma wa sifat menetapkan nama-nama dan sifat-sifat Allah persis seperti yang Dia kabarkan tentang diri-Nya. Pembagian ini alat bantu belajar, dan ketiganya saling menguatkan dalam satu keyakinan yang utuh sebagai bagian dari rukun iman.
Di tahap pertama, ustadz atau ustadzah memperkenalkan ketiganya lewat contoh sehari-hari supaya fondasinya tertata lebih dulu. Misalnya, santri diajak memperhatikan bahwa ucapan syukur saat hujan turun berkaitan dengan rububiyah, sedangkan memilih berdoa hanya kepada Allah berkaitan dengan uluhiyah. Perdebatan panjang soal sifat-sifat Allah sengaja disimpan untuk jenjang yang lebih jauh. Soalnya begini, keyakinan yang kokoh tumbuh dari pemahaman yang jernih, dan pemahaman jernih lahir dari langkah yang tertib. Pembelajar biasanya merasa lega begitu tahu bahwa pertanyaan besarnya punya tempat dan waktunya sendiri.
Cara ustadz memilih kitab fiqih yang pas dengan jenjang santri
Fiqih ibadah, yaitu ilmu tata cara ibadah, ditulis para ulama dalam kitab dengan tingkat kerincian yang berbeda. Ada kitab ringkas yang langsung menyebut rukun dan syarat, ada pula kitab panjang yang memuat dalil, perbedaan pendapat, dan alasannya. Di Arabi, kitab rujukan menyesuaikan jenjang santri, dan semuanya diambil dari kitab muktabar, yakni rujukan yang diakui para ahli ilmu. Pembelajar tahap awal memulai dari bab thaharah, yaitu bersuci, lalu wudhu dan shalat, karena bab itulah yang langsung dipraktikkan setiap hari.
Mekanismenya sederhana tapi teliti. Ustadz membaca seberapa jauh santri memahami istilah dasar, misalnya membedakan rukun wudhu dengan sunnahnya. Kalau istilah itu masih asing, kitab yang dipakai adalah yang paling ringkas. Begitu santri sudah lancar menyebut urutan wudhu beserta pembatalnya, ia naik ke pembahasan yang memuat dalil dan contoh kasus, misalnya hukum wudhu orang yang memakai perban. Di tahap ketiga, kasus semacam itu dibahas lengkap dengan dalilnya. Jadi kitabnya berganti mengikuti kesiapan santri, dan setiap kenaikan terasa wajar.
Dalam tradisi Islam, adab ditanam sebelum ilmu yang banyak, karena adab yang menjaga ilmu tetap bermanfaat. Wujudnya kebiasaan kecil yang bisa dilakukan siapa saja: menyiapkan buku dan alat tulis sebelum sesi dimulai, mendengarkan penjelasan sampai selesai, lalu bertanya dengan kalimat yang santun. Pola sesi di Arabi memberi ruang untuk itu, karena tiap sesi bergerak dari penyampaian materi ke tanya jawab, kemudian ditutup dengan studi kasus. Pembelajar dilatih menyampaikan pertanyaan dengan jelas, misalnya menyebut bab yang dibahas sebelum bertanya.
Adab juga terlihat saat membahas khilafiyah, yaitu masalah yang para ulama berbeda pendapat di dalamnya, seperti beberapa persoalan fiqih furu atau cabang fiqih. Ustadz menyajikan pendapat yang ada beserta alasannya, lalu mengajak santri menghormati saudara muslim yang mengamalkan pendapat lain. Dari sini tumbuh ukhuwah, persaudaraan sesama muslim. Satu kebiasaan lain yang dilatih adalah menutup tiap topik dengan rencana amal, misalnya menjaga wudhu sebelum tidur selama sepekan. Ilmu yang mulai diamalkan terasa lebih dekat, dan itu menenangkan hati.
Membaca derajat hadits di tingkat dasar tanpa merasa tersesat
Ulumul hadits adalah ilmu untuk menilai kedudukan suatu hadits, sampai bisa ditentukan ia sahih atau tergolong lemah. Cara menimbangnya antara lain dengan menelusuri periwayat, yaitu rantai orang yang menyampaikan hadits dari generasi ke generasi. Di kursus studi Islam Arabi, ilmu ini diajarkan sebatas dasar. Tujuannya membuat pembelajar paham kenapa sebuah hadits bisa dipakai sebagai sandaran dan hadits lain tidak, sehingga ia lebih berhati-hati saat menerima kutipan yang beredar di grup percakapan atau media sosial.
Dalam praktik, ustadz menunjukkan cara membaca keterangan derajat yang biasa dicantumkan di kitab rujukan, lalu santri berlatih memperhatikan keterangan itu sendiri. Prinsip yang dipegang tegas: hadits lemah tidak dijadikan sandaran hukum. Santri juga diajak memeriksa sumber sebuah kutipan sebelum membagikannya kepada orang lain. Kebiasaan sederhana ini sering menjadi kemajuan pertama yang paling terasa, karena pembelajar mulai punya pegangan saat menghadapi informasi agama yang simpang siur.
Pembelajar dewasa di Mataram yang belajar agama sebagai bekal pribadi
Mataram berada di Lombok yang berjuluk Pulau Seribu Masjid, dan akar keislaman pulau itu membuat banyak orang dewasa di kota ini ingin memahami agamanya lebih rapi. Ada pekerja yang ingin tahu dalil di balik ibadah yang sudah lama ia jalankan, ada ibu atau ayah yang ingin memperdalam fiqih untuk dirinya sendiri, ada pula yang baru mulai belajar di usia matang. Kebutuhan mereka mirip: belajar yang menyesuaikan jadwal kerja dan urusan rumah, dengan tempo yang bisa dipercepat atau diperdalam.
Sebagian pengajar Arabi tinggal di wilayah seperti Sandubaya, Sekarbela, Ampenan, Cakranegara, dan Selaparang, dan ada yang lulusan kampus seperti UIN Mataram. Pengajar studi Islam yang bisa datang tatap muka di Mataram ditentukan per permintaan dengan menimbang jam belajar dan alamat pembelajar. Bagi yang lebih suka belajar dari rumah, sesi online via video call bisa dipakai kapan saja, dan pas untuk mengaji ilmu di malam hari selepas kerja. Pembelajar dewasa juga bebas memilih fokus satu cabang, misalnya akidah, atau menempuh lima modul secara berurutan. Jalannya bisa diatur senyaman mungkin, dan belajar di usia berapa pun tetap terbuka lebar.
