Hal-hal yang membatalkan dan merusak keyakinan, dipelajari dengan tenang
Begitu fondasi akidah (pokok keyakinan seorang muslim) mulai tertata, pertanyaan berikutnya hampir selalu muncul: apa saja yang bisa merobohkannya? Para ulama membedakan dua hal. Ada yang membatalkan keimanan, misalnya menyekutukan Allah dalam ibadah atau mengingkari salah satu rukun iman, yaitu enam pokok yang wajib diyakini. Ada pula yang merusak tanpa membatalkan, seperti riya, yaitu beramal supaya dilihat orang, yang menggerogoti nilai sebuah amal dari dalam. Pembedaan ini penting, soalnya orang yang mencampurnya mudah jatuh pada dua ujung: terlalu santai, atau terlalu cepat menuduh orang lain.
Di sesi, ustadz atau ustadzah biasanya membuka dengan satu contoh dari keseharian, misalnya kebiasaan percaya pada jimat penolak sial, lalu mengajak santri menimbangnya dengan konsep tauhid uluhiyah, yakni keyakinan bahwa hanya Allah yang berhak disembah dan dimintai pertolongan. Santri diminta menjelaskan ulang dengan kalimatnya sendiri, lalu mencatat satu kebiasaan pribadi yang ingin diperiksa. Pembahasan ini sengaja diarahkan untuk memeriksa diri sendiri. Menilai keimanan orang lain berada di luar wilayah belajar, dan hasilnya terasa menenangkan: keyakinan jadi lebih jernih tanpa rasa was-was.
Cara sederhana membaca rantai periwayat sebuah hadits
Setiap hadits datang kepada kita lewat sambung-menyambung para penutur, satu angkatan meneruskan kepada angkatan sesudahnya. Para ulama menyebut isi perkataannya matan, sedangkan deretan nama penyampainya dipelajari satu per satu sebagai rantai periwayat. Ulumul hadits, ilmu yang menimbang derajat sebuah hadits, mengajarkan bahwa hadits sahih ditandai rantai yang bersambung, periwayat yang jujur dan kuat hafalannya, serta isi yang selamat dari kejanggalan dan cacat tersembunyi. Kalau salah satu syarat itu goyah, derajatnya turun, dan hadits yang lemah tidak dipakai sebagai sandaran hukum.
Di les ini, ilmu tersebut diajarkan sebatas dasar, cukup untuk membuat santri lebih teliti. Latihannya begini: ustadz menunjukkan satu kutipan yang beredar di grup percakapan, lalu santri belajar bertanya dengan urut. Disebutkan dari kitab apa? Siapa yang mencatatnya? Apakah ulama menilai derajatnya? Kebiasaan tiga pertanyaan ini terasa sederhana, tapi sangat berguna di zaman pesan berantai. Santri pulang dengan satu kebiasaan baru yang bisa dipakai seumur hidup: menahan diri sebelum membagikan sesuatu atas nama Nabi.
Menjawab pertanyaan keyakinan yang khas muncul di usia remaja
Usia remaja adalah masa ketika banyak hal mulai dipertanyakan, dan itu wajar. Pertanyaan yang sering datang misalnya: kalau semua sudah ditakdirkan, untuk apa berusaha? Kenapa Allah tidak bisa dilihat? Bagaimana tahu Islam itu benar, padahal teman sekelas punya keyakinan lain? Pertanyaan seperti ini lebih sehat diajukan di ruang belajar yang aman daripada dipendam atau dicari jawabannya sendirian di internet.
Karena itulah dialog dua arah menjadi tiang Metode Arabi. Ustadz atau ustadzah membiarkan santri remaja menyampaikan keraguannya sampai tuntas, lalu menjawab bertahap dari bahan yang sudah ia kenal. Soal takdir, misalnya, dibahas lewat rukun iman yang keenam, lalu dihubungkan dengan pilihan-pilihan kecil yang ia ambil setiap hari, seperti memilih belajar atau menunda. Soal asma wa sifat, yaitu nama dan sifat Allah, dikenalkan sebatas yang sesuai jenjangnya. Santri remaja belajar bahwa bertanya adalah bagian dari beriman, dan keyakinannya tumbuh karena ia benar-benar memahami.
Menimbang khilafiyah dalam fiqih ibadah tanpa saling menjatuhkan
Di tahap fiqih ibadah, santri cepat menemukan bahwa tata cara ibadah sehari-hari punya ragam pendapat. Contoh yang paling dekat ada di thaharah, yaitu bersuci: perkara apa saja yang membatalkan wudhu dijelaskan sedikit berbeda oleh para ulama. Masalah semacam ini disebut khilafiyah, dan sebagian besar termasuk fiqih furu, yakni persoalan cabang yang tidak menyentuh pokok agama.
Ustadz atau ustadzah memaparkan pendapat-pendapat itu beserta dalil dan kitab muktabar yang menjadi rujukannya, lalu santri diajak memahami alasan di balik tiap pendapat. Dari situ santri belajar memilih amalan yang mantap baginya sambil tetap hormat kepada saudara yang beramal berbeda. Sikap ini menjaga ukhuwah, persaudaraan sesama muslim, sekaligus membuat hati santri lapang ketika beribadah di masjid mana pun.
Pembelajar dewasa di Kediri yang menata ilmu agama untuk dirinya sendiri
Di Kediri, Pondok Pesantren Lirboyo sudah lama berdiri dan tradisi mengaji hidup di tiap kawasan. Banyak orang dewasa di kota ini tumbuh dekat dengan suasana itu, lalu sibuk bekerja dan merasa ilmunya tertinggal di masa kecil. Ada pekerja kantoran di Mojoroto, pedagang di sekitar Kota, atau karyawan yang tinggal di Pesantren, yang ingin kembali menata pemahaman akidah dan ibadahnya dengan runtut, untuk dirinya sendiri.
Saat ini ada 25 ustadz dan ustadzah studi Islam yang berdomisili di Kediri, tersebar di kawasan Mojoroto, Kota, dan Pesantren, jadi pertemuan bisa dilakukan di rumah pembelajar atau lewat video call bila jadwalnya lebih cocok. Pembelajar dewasa biasanya membawa pertanyaan dari pengalaman nyata: soal muamalah di tempat kerja, atau cara mengatur waktu ibadah di sela pekerjaan. Pertanyaan itu dijadikan studi kasus, sehingga setiap bahasan berujung pada satu langkah amal konkret untuk dicoba pekan itu juga.
