Hal yang membatalkan dan merusak keyakinan, dipelajari untuk menjaga diri sendiri
Akidah adalah fondasi keyakinan, dan di tahap pertama santri belajar dua sisi sekaligus: apa yang menguatkannya dan apa yang bisa meruntuhkannya. Ustadz atau ustadzah biasanya mulai dari rukun iman, pokok keimanan yang enam itu, lalu pelan-pelan menunjukkan bahwa keyakinan bisa batal saat seseorang menyekutukan Allah dalam ibadah, atau terang-terangan mengingkari salah satu pokok iman. Di sinilah istilah tauhid uluhiyah, keesaan Allah dalam ibadah, terasa manfaatnya, karena ia memberi garis yang jelas tentang kepada siapa doa dan sembahan ditujukan.
Lalu ada perusak yang lebih halus, yang menggerogoti tanpa terasa: beramal supaya dilihat orang, menggantungkan nasib pada jimat, atau mempercayai ramalan. Santri diajak memeriksa kebiasaannya sendiri, misalnya cara ia berbicara tentang hari baik atau benda keberuntungan. Ustadz menegaskan sejak awal bahwa bab ini dipelajari untuk menjaga hati sendiri, dan penilaian atas keimanan orang lain diserahkan kepada ahlinya. Jadi santri pulang dengan hati yang lebih tenang, dan lisan yang lebih hati-hati.
Cara dasar menimbang hadits sahih dan hadits dhaif
Ulumul hadits adalah ilmu untuk menimbang derajat sebuah hadits, dan di les ini ia diajarkan sebatas dasar yang berguna sehari-hari. Soalnya begini: banyak kutipan beredar di grup percakapan dengan label hadits, dan santri perlu tahu cara bertanya yang benar. Ustadz mengenalkan syarat hadits sahih yang dipegang para ulama: rantai periwayatnya bersambung, tiap periwayat dikenal jujur dan kuat hafalannya, isinya tidak menyelisihi riwayat yang lebih kuat, dan tidak menyimpan cacat tersembunyi.
Saat salah satu syarat itu tidak terpenuhi, hadits turun derajatnya menjadi lemah atau dhaif. Di kelas, santri berlatih dengan pertanyaan yang sederhana: siapa yang meriwayatkan, di kitab apa ia tercatat, dan bagaimana para ahli menilainya. Kebiasaan kecil ini membuat santri berhenti sejenak sebelum meneruskan kutipan. Arabi memegang batas yang tegas: hadits lemah tidak dipakai sebagai sandaran hukum. Dengan bekal itu, santri punya pegangan yang menenangkan saat bertemu kutipan yang meragukan. Santri juga belajar bahwa menilai derajat hadits adalah pekerjaan ahli, sehingga yang ia lakukan cukup merujuk penilaian mereka.
Akhlak bermuamalah saat kuliah dan bekerja
Muamalah adalah interaksi sosial dan ekonomi antar manusia, dan bagi mahasiswa serta pekerja inilah bab yang paling cepat terasa. Ustadz membawa kasus yang dekat dengan hari-hari santri: tugas kelompok yang dikerjakan satu orang tetapi diakui bersama, janji tenggat yang molor, atau uang patungan kantor yang tercampur dengan uang pribadi. Tiap kasus dibedah dengan tiga pertanyaan: hak siapa yang tersentuh, amanah apa yang dipikul, dan sikap apa yang menjaga ukhuwah, persaudaraan sesama muslim, sekaligus hubungan baik dengan rekan yang berbeda keyakinan.
Pola sesinya mengikuti urutan materi, tanya jawab, lalu studi kasus, dan di ujung topik santri menyusun rencana amal kecil. Contohnya, mencatat tiap pinjaman sekecil apa pun, atau menepati jam rapat sebagai bagian dari menjaga amanah. Pekan berikutnya santri bercerita apa yang berhasil dan apa yang masih sulit. Pelan-pelan akhlak itu tumbuh menjadi kebiasaan di ruang kuliah dan meja kerja, dan orang di sekitar ikut merasakan ketenangannya.
Membahas perbedaan pendapat fiqih dengan adab
Khilafiyah adalah masalah yang para ulama berbeda pendapat di dalamnya, umumnya di wilayah fiqih furu, yaitu masalah cabang. Santri yang baru belajar sering kaget saat tahu tata cara sebuah ibadah punya beberapa pendapat yang sama-sama bersandar pada dalil. Ustadz menjelaskan duduk perkaranya dengan tenang: dalil apa yang dipakai tiap pendapat, dan kitab muktabar mana, rujukan yang diakui para ulama, yang mencatatnya. Contoh yang sering dibahas adalah perbedaan rincian gerakan shalat atau bacaan tertentu dalam ibadah harian. Santri mencatat pendapat itu berdampingan, lalu melihat sendiri bahwa keduanya lahir dari kesungguhan memahami dalil.
Tujuannya membuat santri lapang menerima saudaranya yang mengamalkan pendapat lain. Santri boleh mengikuti pendapat yang ia yakini, dan ia belajar menyampaikannya tanpa merendahkan siapa pun. Di tahap empat, saat santri mulai berbagi ilmu ke lingkungan terdekat, bekal adab ini yang paling banyak dipakai. Jadi diskusi di rumah atau di kantor tetap hangat, dan perbedaan berubah menjadi pintu untuk saling menghormati.
Wilayah layanan studi Islam di Denpasar dan tempat pengajar bermukim
Permintaan les studi Islam di Denpasar tercatat datang dari banyak sudut kota: Sesetan, Renon, Sanur, dan Kepaon di Denpasar Selatan, Pemecutan dan Padangsambian di Denpasar Barat, Kesiman di Denpasar Timur, sampai Ubung di Denpasar Utara. Di tengah Bali yang majemuk, banyak pembelajar ingin menjaga akar keislamannya, termasuk warga yang tumbuh di sekitar kampung muslim tua seperti Kampung Bugis atau terbiasa beribadah di Masjid Agung Ibnu Batutah.
Sebagian besar ustadz studi Islam Arabi yang berdomisili di Denpasar bermukim di sisi selatan, barat, dan timur kota, jadi ritme hidup warga di kawasan itu sudah akrab bagi mereka. Kelas tatap muka diatur sesudah jadwal dan alamat santri ditimbang satu demi satu, jadi belum bisa dijanjikan untuk setiap alamat. Yang selalu tersedia adalah jalur online lewat video call bersama jaringan pengajar Arabi se-Indonesia. Dari kecamatan mana pun Anda tinggal, pintu belajarnya tetap terbuka. Konsultasi awal lewat WhatsApp bersama admin Arabi bisa membantu menimbang pilihan yang paling pas.
