Mubtada dan khabar: kalimat nominal pertama yang dirakit dengan hadza dan hadzihi
Kalimat Arab paling awal yang dirakit pembelajar biasanya kalimat nominal, yang dalam nahwu disebut jumlah ismiyah. Bagiannya dua: mubtada, yaitu pokok yang dibicarakan, lalu khabar, yaitu keterangan tentang pokok itu. Soalnya begini, bahasa Arab tidak membutuhkan kata kerja penghubung seperti "adalah" untuk kalimat semacam ini. Cukup tulis hadza kitabun, artinya ini sebuah buku. Hadza menjadi mubtada, kitabun menjadi khabar, dan keduanya berada pada kedudukan marfu', yaitu kedudukan yang umumnya ditandai harakat dhammah di akhir kata.
Di sesi, ustadz atau ustadzah memakai benda yang ada di sekitar meja belajar Anda. Pena, pintu, jendela, tas. Tiap benda disebut lengkap dengan kata tunjuknya: hadza untuk kata maskulin, hadzihi untuk kata feminin, misalnya hadzihi sayyaratun, ini sebuah mobil. Pembelajar segera melihat polanya sendiri, sebab kata yang berakhiran ta marbuthah hampir selalu meminta hadzihi. Latihan ini terasa ringan, dan justru di situ fondasi nahwu ditanam: telinga dan lidah terbiasa dulu, istilahnya menyusul.
Marifah dan nakirah: kapan kata Arab memakai al dan kapan memakai tanwin
Bahasa Indonesia jarang membedakan "sebuah buku" dari "buku itu", sementara bahasa Arab menandainya di setiap kata benda. Kata yang tak tentu disebut nakirah, biasanya diakhiri tanwin, seperti baitun, sebuah rumah. Kata yang tertentu disebut marifah, salah satu caranya dengan awalan al, seperti al-baitu, rumah itu. Perbedaan kecil ini mengubah arti kalimat. Al-baitu kabirun berarti rumah itu besar, sebuah kalimat utuh, karena pokoknya tertentu dan keterangannya tak tentu.
Banyak pemula awalnya menempelkan al dan tanwin sekaligus, misalnya al-baitun, dan ini kekeliruan yang wajar. Di sinilah koreksi langsung bekerja: ustadz atau ustadzah menghentikan bacaan sebentar, menunjuk akhir katanya, lalu meminta pembelajar memilih salah satu. Setelah beberapa pertemuan, pembelajar mulai bisa memeriksa kalimatnya sendiri dengan satu pertanyaan sederhana: benda ini sudah dikenal pendengar atau belum? Dari kebiasaan bertanya itulah kalimat yang ditulis dan diucapkan jadi rapi.
Harf jar dan isim majrur: kenapa akhir kata berubah sesudah fi, min, ila, dan 'ala
Harf jar adalah kata depan, sepadan dengan di, dari, ke, dan di atas. Dalam bahasa Arab kata depan ini punya pengaruh pada kata benda sesudahnya: kata itu menjadi majrur, kedudukan yang umumnya ditandai harakat kasrah di akhir. Jadi al-masjidu berubah menjadi fil-masjidi, di masjid. Al-madrasatu menjadi minal-madrasati, dari sekolah. Inilah pintu pertama pembelajar mengenal i'rab, yaitu perubahan akhir kata menurut kedudukannya dalam kalimat.
Cara melatihnya bertahap. Ustadz atau ustadzah menyebut satu tempat, lalu pembelajar menjawab dengan kalimat lengkap: aina al-qalamu? Al-qalamu 'alal-maktabi, pena itu di atas meja. Pertanyaan dan jawaban diulang dengan tempat yang berganti, sampai perubahan dhammah menjadi kasrah terjadi tanpa dipikir lama. Begitu pola ini menetap, pembelajar siap naik ke idhafah, susunan sandaran seperti kitabu al-ustadzi, buku milik ustadz, yang juga memakai kedudukan majrur pada kata kedua.
Di jenjang B2 pembelajar masuk ke shorof, ilmu perubahan bentuk kata. Hampir setiap kata Arab berdiri di atas akar tiga huruf yang disebut jidzr. Akar k-t-b membawa makna dasar menulis. Dari akar itu lahir kataba yang berarti dia sudah menulis, yaktubu untuk tulisan yang masih berlangsung, dan uktub sebagai perintah menulis. Perubahan fi'il madhi, mudhari', dan amr seperti ini disebut tashrif. Dari akar yang sama juga lahir kitabun, buku, katibun, penulis, dan maktabun, kantor atau meja kerja.
Begitu pola ini terlihat, cara pembelajar menghadapi kosa kata baru ikut berubah. Kata asing tidak lagi dihafal satu per satu; ia dibongkar dulu untuk dicari akarnya, lalu dicocokkan dengan wazan, pola baku pembentuk kata. Ustadz atau ustadzah biasanya menuliskan tiga huruf akar di tengah kertas dan meminta pembelajar menurunkan sebanyak mungkin kata darinya. Latihan ini menjadi bekal penting sebelum membaca teks gundul di jenjang C1, saat harakat sudah tidak tertulis lagi.
Belajar bahasa Arab untuk diri sendiri sebagai orang dewasa di Sleman
Banyak pembelajar dewasa di Sleman memulai bahasa Arab karena keinginan pribadi: ingin paham bacaan sholat, ingin membaca kitab, atau ingin melanjutkan pelajaran yang dulu terhenti. Kabar baiknya, kota ini dekat dengan sabuk kampus, dan pengajar bahasa Arab yang berdomisili di sini tercatat 286 orang. Sebagian besar tinggal di Depok, Ngaglik, Mlati, Gamping, Ngemplak, dan Kalasan, kecamatan yang juga paling sering meminta les. Jadi jarak antara rumah pembelajar dan pengajar umumnya tidak jauh.
Pembelajar dewasa biasanya membawa jadwal kerja yang padat, dan dua jalur belajar sama-sama terbuka: pertemuan tatap muka di rumah Anda di Sleman, atau sesi online yang bisa diikuti sepulang kerja. Sebagian pengajar menempuh studi di kampus seperti UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta atau Universitas Islam Indonesia. Di Sleman pula pembelajar bisa merasakan suasana belajar di tengah tradisi pesantren, dengan Masjid Pathok Negoro Mlangi dan Plosokuning sebagai penanda sejarahnya. Belajar di usia berapa pun tetap berjalan, selama latihannya rutin.
