Mengubah satu topik studi Islam menjadi rencana amal yang bisa dicek sendiri
Setiap topik di kelas studi Islam Arabi ditutup dengan rencana amal, yaitu satu atau dua kebiasaan kecil yang lahir langsung dari materi hari itu. Soalnya begini: ilmu agama paling cepat menguap kalau berhenti di catatan. Jadi sesudah membahas thaharah, misalnya, ustadz atau ustadzah tidak langsung pindah bab. Pembelajar diajak menuliskan satu hal yang akan diubah pekan itu, semisal memperhatikan urutan wudhu dan membasuh sela jari kaki yang selama ini sering terlewat.
Rencana itu sengaja dibuat sempit dan bisa diamati sendiri. Kalimat seperti "menjadi lebih rajin ibadah" terlalu kabur untuk diperiksa, sementara "berwudhu ulang dengan urutan yang benar sebelum shalat subuh selama tujuh hari" jelas ukurannya. Di awal sesi berikutnya pengajar menanyakan bagaimana rencana itu berjalan, apa yang mudah dan apa yang tersendat. Dari jawaban itu terlihat bagian materi mana yang sudah benar-benar dipahami dan mana yang perlu dibuka lagi. Pelan-pelan pembelajar terbiasa menimbang amalnya dengan ilmu yang baru ia pelajari.
Cara memilih kitab fiqih yang pas untuk jenjang pembelajar
Kitab rujukan di kelas ini mengikuti jenjang santri. Pembelajar di tahap pertama, yang sedang menata akidah dan ibadah pokok, akan kewalahan kalau langsung dihadapkan pada kitab fiqih yang memuat perbandingan banyak pendapat dengan istilah teknis berlapis. Karena itu pengajar memulai dari rujukan ringkas yang membahas fiqih ibadah, yaitu tata cara bersuci, shalat, dan puasa, dengan bahasa yang lurus. Semua rujukan yang dipakai tetap berasal dari kitab muktabar, karya yang selama ini dijadikan pegangan para ahli fiqih.
Begitu pembelajar naik ke tahap dua dan mulai bertanya lebih rinci, misalnya kenapa ada yang membaca qunut subuh dan ada yang tidak, rujukannya ikut dinaikkan ke kitab yang menyebut alasan tiap pendapat. Pengajar menimbang tiga hal sebelum mengganti kitab: seberapa lancar pembelajar memahami istilah, seberapa sering ia bertanya soal dalil, dan berapa waktu belajar yang ia punya di luar sesi. Jadi kitab berganti mengikuti kesiapan, sehingga tiap halaman yang dibaca terasa terjangkau.
Adab berbeda pendapat dalam khilafiyah dan fiqih furu
Khilafiyah adalah masalah yang para ulama memang berbeda pendapat tentangnya, dan kebanyakan berada di wilayah fiqih furu, yaitu cabang-cabang hukum di luar pokok agama. Contoh yang akrab bagi banyak orang adalah posisi tangan saat berdiri dalam shalat atau bacaan basmalah yang dikeraskan atau dipelankan. Di kelas, pengajar menjelaskan bahwa perbedaan seperti ini lahir dari cara para ulama membaca dalil, dan masing-masing pendapat punya sandaran yang dihormati.
Cara membahasnya punya pola. Pertama, pengajar memisahkan dulu mana yang pokok dan disepakati, mana yang cabang dan diperselisihkan. Lalu dua atau tiga pendapat disebut beserta alasannya, tanpa menjatuhkan siapa pun. Terakhir, pembelajar diajak berlatih menjawab pertanyaan teman atau tetangga dengan tenang, misalnya "ada pendapat yang begini, ada juga yang begitu, dan keduanya punya dasar". Latihan kecil ini menjaga ukhuwah, persaudaraan sesama muslim, sekaligus membuat pembelajar lebih percaya diri saat obrolan agama mulai memanas.
Mengenal derajat hadits sampai tingkat dasar di tahap ketiga
Saat masuk tahap tiga, pembelajar mulai bertemu hadits, sirah, dan studi kasus yang disertai dalil. Di sinilah ulumul hadits diperkenalkan, yaitu ilmu untuk menilai derajat sebuah hadits. Pembahasannya sebatas dasar: apa itu periwayat, kenapa rantai penyampai hadits diperiksa satu demi satu, dan apa beda hadits sahih dengan hadits lemah. Pengajar memakai kebiasaan sehari-hari sebagai pintu masuk, misalnya pesan berantai di grup percakapan yang mengaku sebagai sabda Nabi tanpa menyebut sumbernya.
Dari situ pembelajar dilatih bertanya tiga hal setiap kali menerima kutipan hadits: dari kitab mana, siapa yang meriwayatkan, dan bagaimana para ahli menilai derajatnya. Kelas ini memegang satu batas dengan teguh, yaitu hadits lemah tidak dijadikan sandaran hukum. Hasilnya terasa dalam kebiasaan, sebab pembelajar jadi lebih berhati-hati sebelum meneruskan kiriman dan lebih tenang karena tahu ke mana harus mencari kejelasan.
Pengajar studi Islam di Depok yang berangkat dari kampus-kampus kota ini
Depok dikenal sebagai kawasan kampus dan keluarga muda, dan sebagian pengajar Arabi memang lahir dari lingkungan kampus. Ada yang lulus dari Universitas Indonesia, ada yang menamatkan kuliahnya di Universitas Gunadarma, dan yang lain membawa bekal dari UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Universitas Darussalam Gontor, atau Universitas Indraprasta PGRI. Mereka datang dari latar keilmuan yang beragam, lalu dilatih mengajar dengan Metode Arabi supaya tiap sesi berjalan dengan pola yang sama: materi, tanya jawab, lalu studi kasus.
Saat ini ada 30 pengajar studi Islam yang berdomisili di Depok, dan rumah mereka tersebar di banyak kecamatan, mulai dari Beji dan Pancoran Mas, lalu Cimanggis, Tapos, dan Cilodong, hingga Bojongsari serta Cinere. Bagi pembelajar di Margonda, Sukmajaya, atau Sawangan, kedekatan ini memudahkan pencocokan jadwal, dan pendaftar yang menginginkan ustadzah juga bisa menyampaikannya sejak awal. Komunitas masjid dan majelis taklim di kota ini cukup hidup, sehingga ilmu yang dipelajari di rumah punya tempat untuk diamalkan dan dibicarakan bersama.
