Soalnya begini, sukun, tasydid, dan tanwin semuanya menumpang pada harakat. Huruf bersukun, yaitu huruf mati tanpa bunyi vokal, hanya bisa dibaca kalau ia bersandar pada huruf berharakat di depannya. Tasydid, tanda huruf ganda, sebenarnya gabungan satu huruf mati dan satu huruf hidup yang sama. Tanwin, bunyi akhir an, in, un, adalah harakat yang diberi ekor bunyi nun mati. Jadi pembelajar yang belum yakin membedakan a, i, dan u akan goyah begitu tiga tanda ini datang. Karena itu jenjang Arabi 2 dan Arabi 3 dipakai untuk fathah, kasrah, dhammah, dan mad asli, baru Arabi 4 membuka sukun, tasydid, tanwin, dan qalqalah.
Di sesi, ustadz atau ustadzah biasanya memakai satu huruf yang sama untuk memperlihatkan pergeseran ini. Ba berfathah dibaca ba, lalu didahului huruf berharakat dan dimatikan jadi ab, lalu dengan tasydid jadi abba yang tertahan sejenak di bibir, lalu bertanwin jadi ban. Pembelajar bisa merasakan sendiri bedanya: bibir menutup lebih lama saat tasydid, dan ada bunyi n tipis di ujung tanwin. Qalqalah juga lahir di jenjang ini, yaitu pantulan ringan yang muncul saat qaf, tha, ba, jim, atau dal kehilangan harakatnya karena sukun. Kalau harakatnya sudah mantap, tanda-tanda baru ini terasa sebagai lanjutan yang wajar.
Mim sukun dan dua bibir: kapan dirapatkan, kapan disamarkan
Mim sukun adalah huruf mim yang mati, dan tempat keluarnya ada di asy-syafatain, wilayah dua bibir. Karena bibir yang dipakai mim juga dipakai ba, cara membacanya bergantung pada huruf sesudahnya. Bertemu ba, mim dibaca samar dengan dengung sambil bibir dirapatkan ringan, disebut ikhfa syafawi. Bertemu mim lagi, keduanya melebur jadi satu mim bertasydid dengan dengung, disebut idgham mimi. Bertemu huruf selain keduanya, mim dibaca jelas tanpa dengung tambahan, disebut izhar syafawi, dan kejelasan ini paling dijaga saat bertemu wau dan fa.
Latihannya terasa sangat jasmani. Ustadz melafalkan pasangan kata pendek, santri memperhatikan gerak bibirnya lewat musyafahah, lalu menirukan. Kesalahan yang paling sering terlihat justru kecil: bibir sudah terbuka sebelum ba datang, atau mim yang seharusnya jelas malah ikut didengungkan. Pembelajar bisa memeriksanya sendiri di depan cermin, atau lewat kamera saat belajar online, dengan memperhatikan kapan bibirnya menutup. Pelan-pelan kebiasaan ini menetap, dan bacaan terdengar lebih rapi tanpa perlu dipaksa.
Nun mati dan tanwin bertemu huruf berikutnya: empat cara membacanya
Nun sukun dan tanwin diperlakukan sama, sebab bunyi akhirnya sama-sama n yang mati. Yang menentukan cara membacanya adalah huruf sesudahnya. Bila sesudahnya huruf tenggorokan seperti hamzah, ain, ghain, dan kha, bunyi n dibaca terang, inilah izhar. Bila sesudahnya salah satu dari ya, nun, mim, wau, lam, atau ra, bunyi n dilebur ke huruf itu, inilah idgham; empat yang pertama dengan dengung, lam dan ra tanpa dengung. Bila sesudahnya ba, n berubah jadi bunyi mim yang samar, inilah iqlab. Lima belas huruf sisanya dibaca ikhfa, yaitu disamarkan di antara jelas dan lebur, disertai dengung.
Di Arabi, bab ini datang di jenjang Arabi 6 bersama tahsin, yaitu penyempurnaan bacaan, sesudah santri lancar membaca mushaf dengan tartil di Arabi 5. Ustadzah atau ustadz menunjuk contohnya langsung pada ayat yang sedang dibaca, sehingga aturannya dikenal lewat telinga lebih dulu daripada lewat hafalan istilah. Santri membaca, pengajar menyimak dan membetulkan lewat talaqqi, lalu santri diminta menyebut sendiri hukum mana yang baru dipakainya. Lama-lama mata pembelajar terbiasa melirik huruf sesudah nun mati sebelum lidahnya bergerak, dan di situlah bacaan mulai terasa mengalir.
Kampus asal para pengajar mengaji Al-Quran di Depok
Depok dikenal sebagai kawasan kampus dan keluarga muda, dan itu terasa pada siapa yang mengajar. Ada pengajar Arabi di kota ini yang menamatkan kuliah di Universitas Indonesia atau Universitas Gunadarma, ada alumni UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, ada lulusan Universitas Darussalam Gontor, dan ada pula yang berangkat dari Universitas Indraprasta PGRI. Latar kuliah mereka berlainan, lalu disatukan oleh pelatihan Metode Arabi, sehingga cara menyimak, membetulkan makhraj, dan menguji kenaikan jenjang tetap seragam. Saat ini tercatat 43 pengajar mengaji Al-Quran yang tinggal di Depok, tersebar dari Cinere dan Bojongsari di sisi barat hingga Tapos dan Cimanggis di sisi timur, dengan kantong lain di Pancoran Mas, Beji, serta Cilodong.
Kecamatan yang paling ramai mengirim permintaan les adalah Cimanggis, disusul Sukmajaya, lalu Beji serta Cilodong, dan tiga di antaranya, yaitu Cimanggis, Beji, dan Cilodong, juga menjadi tempat tinggal banyak pengajar. Cukup banyak pembelajar Depok menginginkan pengajar perempuan, dan keinginan itu tinggal diutarakan ketika berbincang dengan admin. Penentuan ustadz atau ustadzah dilakukan setelah daftar, dengan menimbang jam belajar dan alamat, jadi pembelajar di Margonda, Sawangan, Limo, atau Sukmajaya sama-sama dilayani. Bagi yang jadwalnya padat, belajar online lewat video call memakai metode yang sama, sehingga tempat belajar bisa mengikuti ritme harian masing-masing.
