Tahsin dulu baru menghafal: kenapa bacaan dirapikan sebelum ayat pertama disetorkan
Soalnya begini, apa yang dihafal akan terulang ratusan kali, termasuk kesalahannya. Kalau seorang santri terbiasa mengucapkan huruf ha tipis padahal seharusnya keluar dari tengah tenggorokan, atau ain terdengar seperti hamzah, salah ucap itu ikut terkunci bersama hafalannya. Tahsin, yaitu perbaikan bacaan, menata makhraj (tempat keluarnya huruf) dan tajwid (kaidah membaca yang benar) sebelum hafalan baru ditambah. Huruf dari Al-Halq atau tenggorokan, qaf dan kaf dari pangkal lidah, lalu ba, mim, dan wau dari dua bibir dilatih sampai ucapannya mantap.
Dalam praktiknya, ustadz atau ustadzah menyimak pembelajar membaca beberapa baris, lalu menandai bagian yang perlu dibenahi: mad yang perlu dipanjangkan sesuai kadarnya, qalqalah atau pantulan pada huruf sukun, dengung samar pada ikhfa. Bagian itu diulang bersama sampai pembelajar bisa mendengar sendiri bedanya. Begitu bacaan cukup rapi, hafalan surat pendek dimulai di atas fondasi yang bersih. Jadi waktu yang dipakai untuk tahsin justru menghemat waktu menghafal, sebab pembelajar tidak perlu membongkar hafalan yang sudah terlanjur keliru.
Sabqi dan manzil: dua lapis muroja'ah dengan tugas yang berbeda
Muroja'ah artinya mengulang hafalan secara teratur, dan di dalamnya ada dua lapis yang sering tertukar. Sabqi adalah pengulangan hafalan beberapa hari terakhir, kira-kira yang disetorkan dalam sepekan ke belakang. Hafalan muda ini paling rapuh, mudah tertukar urutan ayatnya atau hilang di tengah. Manzil adalah putaran hafalan lama yang diulang bergilir, misalnya satu bagian Juz Amma hari ini dan bagian lain esok hari, sampai seluruh simpanan tersentuh dalam satu putaran.
Kenapa dipisah? Karena kebutuhannya lain. Sabqi menuntut ketelitian kata per kata, jadi ustadz biasanya meminta pembelajar membaca tanpa melihat mushaf dan langsung menghentikan saat ada ayat yang terlompat. Manzil menuntut kelancaran yang panjang, jadi yang diperhatikan adalah apakah bacaan mengalir tanpa tersendat dari awal surat sampai akhir. Pembelajar bisa memantau sendiri dengan mencatat ayat yang tersendat di tiap putaran. Ayat yang terus muncul di catatan itu pertanda perlu kembali ke lapis sabqi sebentar, dan itu hal yang wajar dalam perjalanan menuju hafalan mutqin, yaitu kuat dan teliti.
Setoran lewat video call: cara ustadz tetap menyimak dengan teliti dari jarak jauh
Setoran berarti memperdengarkan hafalan kepada pengajar, dan dalam tradisi talaqqi hafalan itu disimak langsung. Lewat panggilan video, prinsip musyafahah atau berhadapan tetap dijaga: wajah pembelajar terlihat jelas, mulutnya tidak tertutup, dan suaranya sampai tanpa gema. Hal kecil seperti memakai earphone dengan mikrofon dekat mulut atau duduk di ruangan yang tidak bergaung sangat membantu, sebab perbedaan huruf yang mirip, seperti sin dan shad, mudah kabur bila suara pecah. Sebelum setoran pertama, pengajar biasanya meminta pembelajar membaca satu ayat pendek sebagai uji suara, lalu menyarankan posisi duduk atau jarak ponsel yang paling jernih terdengar.
Ustadz atau ustadzah biasanya meminta kamera menghadap wajah dan mushaf ditutup selama setoran, lalu mencatat ayat yang tersendat untuk dibahas sesudahnya. Kalau sambungan putus di tengah ayat, setoran diulang dari awal ayat itu, jadi tidak ada bagian yang lolos tanpa disimak. Talqin juga tetap berjalan: pengajar membacakan potongan ayat, pembelajar menirukan, dan bagian yang kurang tepat diulang segera. Banyak pembelajar justru terbiasa lebih fokus di layar, karena perhatian dua orang tertuju pada bacaan yang sama selama sesi berlangsung.
Belajar tahfidz di Banyuwangi: peta kecamatan layanan dan tempat para pengajar tinggal
Wilayah layanan Arabi di Banyuwangi membentang lebar, dari Banyuwangi Kota, Glagah, Giri, dan Kalipuro di sisi timur, ke Rogojampi, Kabat, Singojuruh, Srono, dan Muncar, sampai Genteng, Tegalsari, dan Cluring. Kota di ujung timur Jawa ini punya akar pesantren yang kuat, dan kawasan religi Giri ikut mewarnai suasana belajar Al-Quran di sekitarnya. Para pengajar tahfidz yang berdomisili di sini berjumlah tujuh orang, dan di antara almamater mereka tercatat Universitas Ibrahimy serta Universitas Muhammadiyah Malang. Bagi pembelajar di sini, peta ini membantu memperkirakan apakah pertemuan langsung mungkin diatur atau sebaiknya mulai lewat layar lebih dulu.
Yang menarik, tempat tinggal pengajar tidak selalu sama dengan kecamatan yang meminta. Sebagian tinggal di Banyuwangi, Kalipuro, dan Kabat, yang juga masuk wilayah layanan, sementara yang lain tinggal di Kalibaru, Purwoharjo, dan Gambiran. Karena itu, apakah seorang ustadz bisa datang ke rumah di Muncar atau Genteng ditimbang satu per satu menurut jarak tempuh dan jam luangnya, sehingga tatap muka belum bisa dijanjikan untuk setiap alamat. Tenang saja, jalur online selalu tersedia, sehingga pembelajar di kecamatan mana pun tetap bisa mulai menyetorkan hafalan sambil menunggu kecocokan untuk pertemuan langsung.
