Pembatal dan perusak keyakinan: apa yang dijaga sejak tahap fondasi
Akidah adalah fondasi keyakinan, dan fondasi baru terasa penting saat kita tahu apa yang bisa meruntuhkannya. Di tahap pertama, santri mengenal dua sisi tauhid secara pengenalan: tauhid rububiyah, yakni meyakini hanya Allah yang mencipta dan mengatur alam, dan tauhid uluhiyah, yakni mengarahkan ibadah hanya kepada-Nya. Dari dua pengertian ini, pembatal keyakinan jadi mudah dipahami. Menyekutukan Allah dalam ibadah, atau yang dikenal sebagai syirik, merobohkan tauhid uluhiyah. Mengingkari salah satu rukun iman, pokok keimanan yang enam itu, merobohkan bangunan iman dari dasarnya.
Perusak keyakinan biasanya datang lebih halus, lewat kebiasaan kecil yang tampak sepele. Misalnya menggantungkan rasa aman pada benda tertentu, atau mempercayai ramalan nasib di media sosial. Ustadz atau ustadzah membahasnya lewat studi kasus sehari-hari, lalu santri diajak menimbang sendiri: kebiasaan ini menguatkan tauhid atau menggerusnya? Rinciannya selalu dirujuk ke kitab muktabar, dan pembahasannya diarahkan untuk menjaga diri sendiri. Menilai keyakinan orang lain berada di luar tujuan kelas ini, jadi suasananya tetap tenang dan beradab.
Dasar membedakan hadits sahih dan dhaif sebelum menjadikannya pegangan
Banyak kutipan yang beredar di grup percakapan disebut hadits, padahal derajatnya belum tentu jelas. Ulumul hadits, yaitu ilmu yang menimbang derajat sebuah hadits, menyediakan alat ukurnya. Di Arabi, ilmu ini diajarkan sebatas dasar supaya santri punya kebiasaan bertanya. Hadits disebut sahih bila rantai periwayatnya bersambung, para periwayatnya dikenal jujur dan kuat hafalannya, isinya tidak menyelisihi riwayat yang lebih kuat, dan bebas dari cacat tersembunyi. Bila salah satu syarat itu tidak terpenuhi, hadits tersebut tergolong lemah atau dhaif.
Latihannya sederhana dan bisa diulang sendiri di rumah. Saat menemukan sebuah kutipan, santri belajar menanyakan tiga hal: dari kitab mana riwayat ini diambil, siapa yang meriwayatkannya, dan bagaimana ulama menilai derajatnya. Ustadz atau ustadzah menunjukkan cara membaca keterangan derajat yang biasa tercantum di kitab rujukan. Prinsip yang dipegang tetap: hadits lemah tidak dijadikan sandaran hukum. Lama-lama, santri jadi lebih tenang menyikapi kutipan yang viral, karena ia tahu langkah memeriksanya.
Akhlak bermuamalah di kampus dan kantor
Muamalah adalah cara kita berinteraksi dengan orang lain dalam urusan sosial dan ekonomi, dan bagi mahasiswa atau pekerja, ruangnya adalah ruang kuliah, kantor, dan grup kerja. Di modul adab dan akhlak, santri membedah situasi yang ia temui sendiri: menepati tenggat yang sudah disanggupi, membagi nilai kerja kelompok dengan adil, menjaga amanah data kantor, atau menolak titip absen. Tiap kasus dikaitkan dengan prinsip amanah, kejujuran, dan ukhuwah, yakni persaudaraan sesama muslim yang tetap menghormati rekan dari latar mana pun.
Cara belajarnya mengikuti pola sesi: materi singkat, tanya jawab, lalu studi kasus. Santri membawa satu kejadian nyata pekan itu, misalnya rapat yang memanas atau rekan yang meminjam uang. Ustadz atau ustadzah membantu menimbangnya dengan dalil dan pendapat ulama, lalu topik ditutup dengan rencana amal yang konkret, seperti mencatat janji kerja dan menepatinya selama sepekan. Pekan berikutnya, santri menceritakan hasilnya. Akhlak tumbuh pelan dari kebiasaan kecil yang diulang, dan itu bisa dimulai dari meja kerja Anda sendiri.
Menimbang khilafiyah dalam fiqih furu dengan tenang
Khilafiyah adalah masalah yang para ulama berbeda pendapat tentangnya, dan sebagian besar berada di wilayah fiqih furu, yaitu cabang-cabang fiqih. Contoh yang akrab bagi santri di tahap kedua, saat fiqih ibadah harian dibahas lebih rinci, adalah ragam tata cara dalam thaharah atau bersuci, termasuk wudhu, serta gerakan tertentu dalam shalat. Pengetahuan bahwa perbedaan ini punya dalil masing-masing membuat santri lebih lapang saat melihat jamaah lain beribadah dengan cara yang sedikit berbeda.
Di kelas, ustadz atau ustadzah memaparkan pendapat yang ada beserta alasannya, merujuk kitab muktabar yang sesuai jenjang santri, lalu memberi ruang tanya jawab. Santri boleh mengikuti pendapat yang ia yakini lebih kuat atau yang dipakai di lingkungannya. Pembahasannya dijaga beradab, tanpa menjatuhkan kelompok mana pun. Hasilnya, ilmu fiqih menjadi jembatan yang mendekatkan, dan santri bisa beribadah dengan yakin sambil tetap menghargai saudaranya.
Ritme belajar sepulang sekolah atau kerja di Palembang
Palembang menyimpan akar keislaman yang panjang sejak masa Kesultanan Palembang Darussalam, dan jejaknya masih terasa di sekitar Masjid Agung Sultan Mahmud Badaruddin serta Kampung Arab Al-Munawar. Bagi pelajar dan pekerja hari ini, tantangannya lebih soal waktu. Kota ini terbentang di dua sisi Sungai Musi, sehingga perjalanan pulang dari sekolah atau kantor bisa menyita sore. Karena itu, sesi biasanya diletakkan sepekan sekali pada jam yang paling longgar, misalnya malam hari sesudah makan atau akhir pekan pagi.
Santri yang tinggal di Ilir Barat I, Kemuning, Sukarami, Plaju, Kertapati, atau Seberang Ulu I bisa memilih ustadz atau ustadzah datang ke rumah, sementara yang jadwalnya berpindah-pindah bisa belajar online lewat video call. Banyak pengajar Arabi bermukim di sisi ilir maupun ulu, sehingga pencocokan jadwal lebih luwes. Satu kebiasaan yang menolong: sisihkan sepuluh menit sebelum tidur untuk membaca ulang catatan sesi. Ritme yang pelan tapi rutin justru membuat ilmu bertahan lama.
