Mubtada dan Khabar: Jenis, Hukum, dan Contohnya Lengkap

Apa itu mubtada dan khabar?

Mubtada dan khabar adalah dua tiang penyusun jumlah ismiyyah, yaitu kalimat sempurna yang diawali oleh isim (kata benda). Mubtada (المُبْتَدَأُ) berarti sesuatu yang dimulai, yakni isim yang Anda jadikan pokok pembicaraan dan diletakkan di awal kalimat. Khabar (الخَبَرُ) berarti berita, yaitu bagian yang Anda sandarkan kepada mubtada untuk menyempurnakan makna sehingga kalimat menjadi utuh dan berfaedah.

Para ulama nahwu mendefinisikan mubtada sebagai isim marfu' yang kosong dari amil lafzhi (faktor lafal yang mempengaruhi i'rab), sedangkan khabar adalah isim marfu' yang disandarkan kepada mubtada. Perhatikan contoh: زَيْدٌ قَائِمٌ (Zaid berdiri). Kata زَيْدٌ adalah mubtada karena menjadi pokok pembicaraan, dan قَائِمٌ adalah khabar karena memberi keterangan tentang keadaan Zaid.

Memahami mubtada dan khabar adalah pintu pertama menguasai struktur kalimat bahasa Arab. Dengan menguasai keduanya, Anda mampu membaca kitab, memahami ayat Al-Quran, dan menyusun kalimat yang benar. Itulah sebabnya pembahasan mubtada dan khabar selalu hadir di awal kitab nahwu klasik seperti Al-Ajurrumiyyah dan Alfiyah Ibnu Malik.

Tujuan jumlah ismiyyah ialah memberi faedah yang sempurna kepada pendengar. Satu mubtada yang berdiri sendiri belum memberi faedah; ia menuntut khabar agar makna lengkap. Misalnya, kata الكِتَابُ saja membuat pendengar menunggu kelanjutan, lalu ketika Anda tambahkan مُفِيدٌ menjadi الكِتَابُ مُفِيدٌ (kitab itu bermanfaat), barulah faedah tercapai.

Penting Anda bedakan jumlah ismiyyah dari jumlah fi'liyyah sejak awal. Jumlah ismiyyah diawali isim dan tersusun dari mubtada dan khabar, sedangkan jumlah fi'liyyah diawali fi'il dan tersusun dari fi'il, fa'il, dan terkadang maf'ul. Dengan memahami pembagian ini, Anda lebih cepat mengenali pola kalimat yang Anda baca dan menempatkan setiap kata pada kedudukan i'rab yang tepat. Pembahasan mubtada dan khabar terus dipakai sepanjang Anda mempelajari nahwu, mulai dari kalimat sederhana hingga ayat yang panjang dan berlapis.

Hukum i'rab mubtada dan khabar

Hukum asal mubtada dan khabar adalah marfu' (مَرْفُوعٌ), yaitu berkedudukan rafa'. Tanda rafa' yang paling umum ialah dhammah pada isim mufrad (tunggal) dan jamak taksir, contoh: الكِتَابُ مُفِيدٌ (kitab itu bermanfaat). Pada isim tatsniyah (ganda) tandanya alif, contoh: الطَّالِبَانِ مُجْتَهِدَانِ (dua siswa itu rajin). Pada jamak mudzakkar salim tandanya wawu, contoh: المُسْلِمُونَ صَادِقُونَ (kaum muslimin itu jujur).

Sebagian mubtada dan khabar berkedudukan rafa' secara mahalli (kedudukan) tanpa tanda lafzhi, yaitu pada isim mabni seperti isim dhamir (kata ganti) dan isim isyarah (kata tunjuk). Contoh: هُوَ مُجْتَهِدٌ (dia rajin), kata هُوَ adalah mubtada dalam kedudukan rafa', dan هَذَا كِتَابٌ (ini kitab), kata هَذَا adalah mubtada mabni dalam kedudukan rafa'.

Antara mubtada dan khabar wajib ada kesesuaian (مُطَابَقَةٌ) dalam bilangan dan jenis ketika khabar berupa isim mufrad yang bersifat sifat. Mubtada mufrad menuntut khabar mufrad, mubtada mudzakkar menuntut khabar mudzakkar, dan begitu seterusnya. Contoh: الطَّالِبَةُ نَاجِحَةٌ (siswi itu lulus) cocok dalam jenis muannats, sedangkan الطُّلَّابُ نَاجِحُونَ (para siswa itu lulus) cocok dalam jamak mudzakkar.

Tanda rafa' pada isim memiliki rincian. Dhammah zhahirah (tampak) muncul pada isim mu'rab yang akhirnya sehat seperti نُورٌ. Dhammah muqaddarah (dikira-kira) muncul pada isim maqshur yang berakhir alif seperti الفَتَى dan isim manqush yang berakhir ya seperti القَاضِي. Pada isim seperti ini, tanda rafa' tidak tampak karena halangan pada huruf akhir, padahal kedudukannya tetap marfu'.

Kaidah kesesuaian ini memiliki batasan yang perlu Anda perhatikan. Kesesuaian penuh dalam jenis dan bilangan berlaku ketika khabar berupa isim mufrad yang musytaq, sebab ia menanggung dhamir yang kembali kepada mubtada. Bila mubtada berupa jamak yang tidak berakal, sebagian khabar boleh datang dalam bentuk muannats mufrad, sebagaimana lazim dalam gaya bahasa Arab. Pemahaman batasan ini menjaga Anda dari memaksakan kesesuaian di tempat yang justru tidak menuntutnya.

Jenis mubtada dan syaratnya

Mubtada terbagi menjadi dua jenis utama. Pertama, mubtada berupa isim sharih (jelas), yaitu isim zhahir atau isim dhamir yang langsung tampak. Contoh isim zhahir: مُحَمَّدٌ رَسُولٌ (Muhammad seorang rasul). Contoh isim dhamir: أَنْتَ كَرِيمٌ (engkau dermawan). Jenis inilah yang paling sering Anda temukan dalam teks Arab sehari-hari.

Kedua, mubtada berupa mashdar muawwal, yaitu susunan أَنْ ditambah fi'il yang ditakwilkan menjadi mashdar (kata benda dasar). Contoh: وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ, takwilnya صِيَامُكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ (puasa kalian lebih baik bagi kalian). Di sini أَنْ تَصُومُوا menempati kedudukan mubtada marfu'.

Para ulama menetapkan bahwa mubtada pada asalnya berupa ma'rifah (isim yang menunjuk sesuatu tertentu). Mubtada yang baik adalah yang ma'rifah agar pendengar mengenal pokok yang dibicarakan, sementara khabar pada asalnya berupa nakirah (umum). Kaidah ini menjelaskan mengapa kalimat seperti المُعَلِّمُ حَاضِرٌ (guru itu hadir) terasa wajar dengan mubtada ma'rifah di depan.

Mubtada nakirah diperbolehkan jika ada mussawwigh (pembenar). Di antara pembenar yang masyhur: didahului nafi (peniadaan), didahului istifham (kata tanya), disifati, atau diidhafahkan. Contoh dengan sifat: رَجُلٌ كَرِيمٌ عِنْدَنَا (seorang lelaki dermawan ada di sisi kami). Contoh didahului keterangan tempat: عِنْدَنَا ضَيْفٌ (di sisi kami ada tamu). Tanpa pembenar, mubtada nakirah di awal kalimat dipandang lemah oleh ahli nahwu.

Jenis khabar: khabar mufrad

Khabar terbagi menjadi dua kelompok besar: khabar mufrad dan khabar ghairu mufrad (bukan mufrad). Khabar mufrad ialah khabar yang bukan berupa jumlah (kalimat) dan bukan berupa syibhul jumlah (serupa kalimat). Dalam istilah nahwu, mufrad di sini berarti satu kata yang tidak tersusun dari jumlah, walau maknanya bisa tunggal, ganda, atau jamak.

Contoh khabar mufrad tunggal: العِلْمُ نُورٌ (ilmu itu cahaya), kata نُورٌ adalah khabar mufrad marfu' dengan dhammah. Contoh khabar mufrad ganda: الوَالِدَانِ كَرِيمَانِ (kedua orang tua itu dermawan). Contoh khabar mufrad jamak: المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (orang-orang beriman itu bersaudara).

Khabar mufrad wajib mengikuti mubtada dalam bilangan dan jenis selama ia berupa sifat yang berlaku padanya. Bila mubtada muannats, khabar pun muannats, contoh: الشَّمْسُ مُشْرِقَةٌ (matahari itu bersinar). Bila mubtada mufrad, khabar pun mufrad. Kesesuaian ini menjaga keserasian makna dan tata bahasa kalimat.

Khabar mufrad terbagi lagi menjadi jamid (kaku, tidak memuat makna sifat) dan musytaq (turunan yang memuat makna sifat). Khabar jamid seperti pada هَذَا حَجَرٌ (ini batu) tidak menanggung dhamir tersembunyi. Khabar musytaq seperti زَيْدٌ قَائِمٌ menanggung dhamir tersembunyi yang takdirnya هُوَ kembali kepada mubtada, karena isim musytaq beramal seperti fi'il.

Termasuk khabar musytaq yang sering Anda jumpai ialah isim fa'il (pelaku) seperti قَائِمٌ dan كَاتِبٌ, isim maf'ul (yang dikenai) seperti مَكْتُوبٌ, serta sifat musyabbahah seperti كَرِيمٌ dan شُجَاعٌ. Semua bentuk ini memuat makna sifat sehingga menanggung dhamir mustatir. Adapun khabar jamid mencakup isim jenis seperti حَجَرٌ dan isim alam (nama), yang tidak menanggung dhamir kecuali bila ditakwilkan bermakna sifat, contoh عَلِيٌّ أَسَدٌ dengan maksud عَلِيٌّ شُجَاعٌ (Ali pemberani). Membedakan keduanya menolong Anda dalam menentukan ada tidaknya dhamir dalam khabar.

Jenis khabar: khabar jumlah

Khabar jumlah ialah khabar yang berupa kalimat utuh, terbagi menjadi jumlah ismiyyah dan jumlah fi'liyyah. Khabar jumlah ismiyyah berupa susunan mubtada dan khabar lain. Contoh: الحَدِيقَةُ أَزْهَارُهَا جَمِيلَةٌ (taman itu bunganya indah). Di sini أَزْهَارُهَا جَمِيلَةٌ adalah jumlah ismiyyah yang menempati kedudukan khabar dari الحَدِيقَةُ.

Khabar jumlah fi'liyyah berupa susunan fi'il (kata kerja) dan fa'il (pelaku). Contoh: الطَّالِبُ يَدْرُسُ (siswa itu sedang belajar), kalimat يَدْرُسُ adalah jumlah fi'liyyah dalam kedudukan rafa' sebagai khabar. Syarat khabar jumlah ialah harus memuat rabith (penghubung) yang merujuk kembali kepada mubtada, baik berupa dhamir yang tampak maupun tersembunyi.

Rabith pada contoh الطَّالِبُ يَدْرُسُ adalah dhamir mustatir (tersembunyi) yang takdirnya هُوَ, yang kembali kepada الطَّالِبُ. Tanpa rabith, jumlah tidak sah menjadi khabar karena tidak ada ikatan makna antara berita dan pokok pembicaraan. Inilah salah satu kaidah penting dalam membedakan khabar jumlah yang benar.

Rabith dapat hadir dalam beberapa bentuk. Pertama, dhamir yang tampak, contoh الكِتَابُ قَرَأْتُهُ (kitab itu telah aku baca), dhamir هُ kembali kepada الكِتَابُ. Kedua, dhamir mustatir seperti contoh di atas. Ketiga, pengulangan lafal mubtada, sebagaimana dalam sebagian ayat. Keempat, isim umum yang mencakup mubtada. Memahami ragam rabith ini menjauhkan Anda dari kekeliruan menentukan khabar jumlah.

Jenis khabar: khabar syibhul jumlah

Khabar syibhul jumlah ialah khabar yang berupa jar majrur atau zharaf (keterangan tempat atau waktu). Disebut syibhul jumlah karena ia serupa kalimat dalam memberi faedah, walau bentuknya bukan jumlah lengkap. Para ulama nahwu menjelaskan bahwa pada hakikatnya khabar di sini berkaitan dengan kata yang tersembunyi seperti كَائِنٌ atau مَوْجُودٌ.

Contoh khabar jar majrur: الكِتَابُ فِي الحَقِيبَةِ (kitab itu di dalam tas), kalimat فِي الحَقِيبَةِ adalah jar majrur yang menempati kedudukan khabar. Contoh khabar zharaf: المَوْعِدُ صَبَاحًا (janji itu pagi hari), kata صَبَاحًا adalah zharaf zaman yang menempati kedudukan khabar.

Dalam Al-Quran banyak ayat yang khabarnya berupa jar majrur. Susunan ini sangat sering Anda jumpai ketika menerangkan kepemilikan, tempat, atau keadaan. Memahami khabar syibhul jumlah membantu Anda membaca ayat dengan benar dan tepat dalam menentukan kedudukan kata.

Perlu Anda bedakan antara khabar syibhul jumlah dan khabar jumlah. Pada khabar syibhul jumlah, yang tampak ialah jar majrur atau zharaf saja, sedangkan amil yang menghubungkannya kepada mubtada tersembunyi. Pada khabar jumlah, yang tampak ialah kalimat penuh dengan rabith. Keduanya termasuk khabar ghairu mufrad yang menempati kedudukan rafa'.

Mendahulukan dan mengakhirkan khabar

Hukum asal adalah mubtada di depan dan khabar di belakang. Namun dalam keadaan tertentu khabar wajib didahulukan. Pertama, ketika khabar berupa syibhul jumlah sedang mubtada berupa nakirah yang tidak punya pembenar. Contoh: فِي البَيْتِ رَجُلٌ (di dalam rumah ada seorang laki-laki). Mendahulukan khabar di sini menghindari mubtada nakirah berada di awal kalimat.

Kedua, khabar wajib didahulukan ketika dalam mubtada terdapat dhamir yang kembali kepada sebagian khabar. Contoh: فِي الدَّارِ صَاحِبُهَا (di dalam rumah ada pemiliknya). Dhamir هَا pada صَاحِبُهَا kembali kepada الدَّارِ yang menjadi bagian khabar, sehingga khabar wajib di depan agar dhamir tidak mendahului marji'nya (rujukannya).

Khabar juga boleh didahulukan secara jawaz (boleh) untuk tujuan penekanan atau keindahan susunan, selama tidak menimbulkan kerancuan makna. Ayat yang masyhur menampilkan pendahuluan khabar untuk faedah pembatasan dan penegasan, sebagaimana banyak dijelaskan para ahli balaghah.

Sebaliknya, ada keadaan mubtada wajib didahulukan dan khabar wajib di belakang. Di antaranya: ketika keduanya sama-sama ma'rifah tanpa qarinah yang membedakan, ketika mubtada termasuk lafal yang berhak berada di awal seperti isim istifham, dan ketika khabar dibatasi dengan إِنَّمَا atau dengan إِلَّا. Contoh pembatasan: إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ, di sini أَنْتَ tetap di depan sebagai mubtada.

Membuang mubtada atau khabar

Mubtada atau khabar boleh dibuang ketika ada qarinah (petunjuk) yang menunjukkan kata yang dihilangkan. Khabar dibuang misalnya dalam jawaban: ketika ditanya مَنْ عِنْدَكَ (siapa di sisimu), Anda menjawab مُحَمَّدٌ, takdirnya مُحَمَّدٌ عِنْدِي. Khabar عِنْدِي dibuang karena sudah dipahami dari pertanyaan.

Mubtada juga boleh dibuang. Contoh ketika seseorang melihat hilal lalu berkata الهِلَالُ وَاللَّهِ, atau menjawab keadaan dengan صَبْرٌ جَمِيلٌ yang takdirnya صَبْرِي صَبْرٌ جَمِيلٌ (kesabaranku adalah kesabaran yang indah). Pembuangan ini menjaga ringkasnya bahasa Arab dengan makna tetap terjaga.

Ada pula kasus mubtada dan khabar yang wajib dibuang menurut kaidah baku. Khabar wajib dibuang antara lain sesudah lafal لَوْلَا, contoh لَوْلَا اللَّهُ لَهَلَكْنَا dengan takdir khabar مَوْجُودٌ. Khabar juga wajib dibuang dalam susunan sumpah yang sarih. Pembahasan rinci kasus wajib ini diuraikan para ulama dalam kitab nahwu lanjutan agar penuntut ilmu tepat menentukan kata yang tersembunyi.

Mubtada wajib dibuang di antaranya sesudah mashdar yang menggantikan fi'il, dan dalam ungkapan baku seperti نِعْمَ الرَّجُلُ زَيْدٌ menurut sebagian i'rab, di mana زَيْدٌ menjadi khabar bagi mubtada yang dibuang dengan takdir هُوَ زَيْدٌ. Pengetahuan tentang pembuangan ini melatih Anda menakdirkan kata yang hilang secara benar saat membaca teks.

Amil nawasikh yang mengubah mubtada dan khabar

Mubtada dan khabar dapat berubah hukumnya ketika dimasuki amil nawasikh (faktor pengubah). Kelompok pertama ialah كَانَ dan saudara-saudaranya (كَانَ، أَصْبَحَ، أَمْسَى، صَارَ، لَيْسَ, dan lainnya). Amil ini me-rafa'-kan mubtada yang kini disebut isim كَانَ dan me-nashab-kan khabar yang kini disebut khabar كَانَ. Contoh: كَانَ الجَوُّ بَارِدًا (cuaca menjadi dingin), kata الجَوُّ isim كَانَ marfu' dan بَارِدًا khabar كَانَ manshub.

Kelompok kedua ialah إِنَّ dan saudara-saudaranya (إِنَّ، أَنَّ، كَأَنَّ، لَكِنَّ، لَيْتَ، لَعَلَّ). Amil ini sebaliknya me-nashab-kan mubtada yang kini disebut isim إِنَّ dan me-rafa'-kan khabar yang kini disebut khabar إِنَّ. Contoh: إِنَّ العِلْمَ نُورٌ (sesungguhnya ilmu itu cahaya), kata العِلْمَ isim إِنَّ manshub dan نُورٌ khabar إِنَّ marfu'.

Kelompok ketiga ialah ظَنَّ dan saudara-saudaranya (ظَنَّ، حَسِبَ، خَالَ، رَأَى, dan lainnya) yang termasuk af'al qulub. Amil ini menjadikan mubtada dan khabar sebagai dua maf'ul bih (objek) yang keduanya manshub. Contoh: ظَنَنْتُ الجَوَّ بَارِدًا (aku mengira cuaca dingin), kata الجَوَّ maf'ul pertama dan بَارِدًا maf'ul kedua, keduanya manshub.

Memahami amil nawasikh sangat menentukan ketepatan i'rab. Kekeliruan terbesar muncul ketika seseorang menyamakan kerja كَانَ dan إِنَّ, padahal keduanya berlawanan arah. كَانَ menjaga isim tetap marfu' lalu me-nashab khabar, sementara إِنَّ me-nashab isim lalu menjaga khabar tetap marfu'. Ingatlah kaidah ini setiap kali Anda menjumpai salah satu amil tersebut di awal kalimat.

Mubtada dengan khabar berbilang dan pola khusus

Satu mubtada terkadang memiliki lebih dari satu khabar, dan ini dibolehkan selama maknanya benar. Contoh: الحَدِيثُ صَحِيحٌ مَشْهُورٌ (hadits itu sahih lagi masyhur). Kedua khabar صَحِيحٌ dan مَشْهُورٌ sama-sama marfu' dan menerangkan satu mubtada. Susunan ini sering muncul ketika Anda ingin menyebut beberapa sifat sekaligus.

Berbeda dengan itu, kadang satu khabar diberitakan untuk beberapa mubtada. Contoh: الكِتَابُ وَالقَلَمُ مُفِيدَانِ (kitab dan pena itu bermanfaat). Dua mubtada di-athaf-kan (dirangkai) lalu khabarnya mengikuti makna ganda menjadi مُفِيدَانِ. Memahami pola ini membantu Anda menyusun kalimat yang ringkas dengan makna lengkap.

Para ulama nahwu juga membahas mubtada yang mencukupkan diri dengan fa'il atau naib fa'il sebagai pengganti khabar. Contoh: أَقَائِمٌ الزَّيْدَانِ (apakah dua Zaid itu berdiri), kata قَائِمٌ adalah sifat yang me-rafa'-kan الزَّيْدَانِ sebagai pengganti khabar. Kasus ini termasuk pembahasan lanjutan yang memperkaya pemahaman Anda.

Pola khusus lain ialah ضَمِيرُ الشَّأْنِ (dhamir cerita) yang menjadi mubtada lalu diberi khabar berupa jumlah yang menjelaskannya. Contoh masyhur dalam Al-Quran ialah firman tentang keesaan Allah yang diawali قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. Sebagian ahli tafsir dan nahwu menjelaskan هُوَ di sini sebagai dhamir sya'n, dan اللَّهُ أَحَدٌ sebagai jumlah ismiyyah yang menjadi khabarnya. Pola ini memberi penekanan dan keagungan pada berita yang disampaikan.

Kesalahan umum dalam mubtada dan khabar

Kesalahan pertama ialah menasabkan khabar pada keadaan asal, padahal hukum mubtada dan khabar adalah marfu'. Penuntut ilmu pemula sering menulis الكِتَابُ مُفِيدًا dengan fathah, padahal yang benar الكِتَابُ مُفِيدٌ dengan dhammah. Khabar baru manshub ketika dimasuki كَانَ dan saudaranya.

Kesalahan kedua ialah lupa kesesuaian jenis dan bilangan antara mubtada dan khabar mufrad. Sebagian menulis الطَّالِبَةُ نَاجِحٌ (mudzakkar) untuk mubtada muannats, padahal yang benar الطَّالِبَةُ نَاجِحَةٌ. Begitu pula الطُّلَّابُ نَاجِحٌ keliru, yang benar الطُّلَّابُ نَاجِحُونَ. Selalu cocokkan jenis dan bilangan.

Kesalahan ketiga ialah menjadikan jumlah sebagai khabar tanpa rabith (penghubung). Kalimat seperti المَدِينَةُ النَّاسُ كَثِيرُونَ tidak sah karena tidak ada dhamir yang kembali kepada المَدِينَةُ. Yang benar ialah menambah rabith, contoh المَدِينَةُ نَاسُهَا كَثِيرُونَ (kota itu penduduknya banyak).

Kesalahan keempat ialah membalik kerja isim كَانَ dan إِنَّ; ingat كَانَ me-rafa' isim dan me-nashab khabar, sedangkan إِنَّ kebalikannya. Kesalahan kelima ialah memulai dengan mubtada nakirah tanpa mussawwigh, contoh رَجُلٌ قَائِمٌ sebagai kalimat berdiri sendiri yang dipandang lemah. Yang benar ialah menambah pembenar seperti sifat atau keterangan tempat, contoh عِنْدَنَا رَجُلٌ.

Kesalahan keenam ialah keliru menentukan khabar pada susunan idhafah. Pada المُعَلِّمُ كِتَابُهُ مُفِيدٌ, sebagian penuntut ilmu menyangka كِتَابُهُ adalah khabar, padahal yang benar كِتَابُهُ مُفِيدٌ keseluruhannya adalah jumlah ismiyyah yang menjadi khabar bagi المُعَلِّمُ, dengan rabith berupa dhamir هُ. Kesalahan ketujuh ialah lupa menakdirkan tanda i'rab pada isim maqshur dan manqush, sehingga mengira الفَتَى مُجْتَهِدٌ tidak marfu', padahal الفَتَى marfu' dengan dhammah muqaddarah. Melatih ketelitian pada kasus seperti ini meningkatkan ketepatan i'rab Anda secara menyeluruh.

Glosarium istilah mubtada dan khabar

Jumlah ismiyyah: kalimat sempurna yang diawali isim, tersusun dari mubtada dan khabar. Mubtada: isim marfu' yang menjadi pokok pembicaraan di awal kalimat. Khabar: bagian yang menerangkan mubtada sehingga makna kalimat menjadi sempurna. Marfu': keadaan i'rab rafa' yang tanda asalnya dhammah.

Isim sharih: isim yang jelas, mencakup isim zhahir dan isim dhamir. Mashdar muawwal: susunan أَنْ ditambah fi'il yang ditakwilkan menjadi kata benda. Syibhul jumlah: jar majrur atau zharaf yang serupa kalimat dan dapat menjadi khabar. Rabith: penghubung berupa dhamir yang mengaitkan khabar jumlah kepada mubtada.

Nawasikh: amil yang mengubah hukum asal mubtada dan khabar, mencakup كَانَ dan saudaranya, إِنَّ dan saudaranya, serta ظَنَّ dan saudaranya. Muthabaqah: kesesuaian mubtada dan khabar dalam jenis dan bilangan. Mussawwigh: pembenar yang membolehkan mubtada nakirah. Marji': rujukan tempat kembalinya dhamir.

Ma'rifah: isim yang menunjuk sesuatu tertentu, seperti isim dengan al, nama orang, dan dhamir. Nakirah: isim yang menunjuk sesuatu umum. Jamid: isim kaku yang tidak memuat makna sifat. Musytaq: isim turunan yang memuat makna sifat dan menanggung dhamir. Memahami istilah ini memudahkan Anda membaca kitab nahwu mana pun dengan percaya diri.